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詩篇119篇114節

祢是我藏身之處,又是我的盾牌,
我甚仰望祢的話語。

撒迦利亞書簡介

撒迦利亞書簡介
撒迦利亞書撒迦利亞在西元前520475年寫於耶路撒冷,目的重建聖民,指出耶路撒冷將來在神國度內之榮美,鼓勵當時百姓熱心建殿,因那是神國度之中心;並安慰以色列人,神必親自粉碎敵人的侵,建立永久的國度。

撒迦利亞(意思是神必記念)生在巴比倫地,與第一批餘民歸回。其祖父爲歸回之祭司,其父可能早逝,因此以斯拉把他歸在祖父、不歸在其父名下(拉51614)。

撒迦利亞與哈該同時蒙召(520B.C.),然而他事奉的年日比哈該長。一生事奉有50年之久。

撒迦利亞被稱爲「異象先知」,因他的書充滿異象,是舊約中頗多異象的一本,與以西結、但以理及啓示錄互相媲美。四「異象家」中只有撒迦利亞在以色列地見異象,其餘三人(以西結、但以理、約翰)均不是在以色列內見異象。

撒迦利亞書是一本太容讀懂的「啓示錄」,主要信息則論建聖殿與建聖民。前半(520518B.C.)(18章)鼓勵人民與領袖重建聖殿,叫他們知道這件工程對將來有重大的關係。後半段(914章)寫在聖殿落成後(516B.C.),論他們國家將來有美好的前途。

前段論選民與聖殿;後段論彌賽亞與其國度,可分三大段:(1)八大異象(16章);(2)四篇信息(78章);(3)二個默示(914)。

聖經說:「沒有異象,民便放肆」(箴2918)。異像是指從神而來的盼望、目標、負擔、感動,這些都是約束聖僕的因素,使他們一生更合乎主用。撒迦利亞的異象使人得儆醒、鼓舞、安慰、盼望、與自咎,因為他是有「異象」的人,因此他的事奉有分量,越有異象的人,之所以事奉越感人,因他們經過異象約束,不會隨便放縱自己,也不會浪費寶貴恩賜。

盼望我們也能順服聖經中的異象,約束自己的一生單單只被使用!

一、八個異象(16章)

A.全書信息(116

本書開啓先有一篇精簡的信息;此篇信息爲全書之導論,因這是一篇呼喚悔改之信息(116)。先知從宗教生活角度勸民悔改(參哈該從日常生活之禍福方面勸民悔改),因此下面八個不同的異象均與此「導向式」的信息有非常密切的關係。

B.八個異象(1768

隨著那呼喚人悔改而蒙福的信息後,作者立即記錄他一天晚上所見的八個異象。這些異象在出現的次序上有極重大的意旨,指出悔改歸神國之重要,因神是掌管萬有之神,故作者在選記八異象中指出此點。此八異象相當冗長,歸納成下列詮釋:

經文
異象
意義
1.17-17
第一異象(乘紅馬在番石榴林中者)
以色列(石榴樹)在神掌管內(乘紅馬者),在列邦中(紅馬、黃馬、白馬)過著太平安穩的日子(111)。
2.118-21
第二異象(四角與四匠人)
地上外邦國之四強(即巴比倫、波斯、希臘、羅馬),一代強於一代(參但27章)。
3.2113
第三異象(拿準繩者)
以色列必歸回重建其國度(已量度重建)(從當時直到末世)。
4.3110
第四異象(撒但敵對約書亞)
歸回的以色列蒙潔凈後必重作祭司國度(約書亞代表),但必遭惡勢力攻擊。  
5.4114
第五異象(金燈檯與橄欖樹)
以色列君王與祭司(彌賽亞)(所羅巴伯與約書亞代表)之管治下回復其君尊與祭司的國度。
6.514
第六異象(飛行書卷)
在神的國度內凡不遵守(偷竊)他律法(書羌)的必速受(飛行)審判。
7.5511
第七異象 (在量器中婦人)
敵基督(婦人)之罪行(量器)與其同黨(兩個有翅的婦人)(起源於巴比倫的示拿)必受神審判。
8.618
第八異象(四車輛)
指以上所有的異象都開始在耶路撒冷(兩山中間)「執行」(「四輪車」;參結1章);其結果是流血(紅馬輪車),死亡(黑馬輪車),勝利,即成全(白馬輪車),災禍與瘟疫(斑馬輪車);這樣直至神的怒氣(「心」68應譯作「怒氣」)在神的敵人身上(「北方」,指亞述、巴比倫及其代表)才息止(「安慰」應譯作「止息」)。神在執行(審判)中保守其選民,毀滅他們的敵人,這是以色列莫大的安慰。

C.歷史插段(6915

處在八異象之末爲一歷史插曲,此插段可說是上文八異象之總結語。此段「象徵式的動作」,或稱作「異象性的歷史」,記本身爲大祭司的約書亞今被冠以皇冕,預表神之彌賽亞身兼祭司與君王二職,籌定和平(613),建立太平天國之國度。上述之八異象皆逐點引歸進入神的國度內,由此可見此段在本書中之重要。

二、四篇信息(78章)

6章與第7章相隔約一年,經撒迦利亞傳此異象之信息後,歸回之民更努力復建聖殿,其竣工之日可期可待了。先知於此時得神之感動,再加上「鼓勵的一鞭」,使建造工作得額外的鼓舞,此爲四篇信息之目的,可分四段(注意鑰字「臨到」爲分段之秘訣)。

A.第一篇信息(717

此篇爲責備性的信息。當時有一習傳頗久之風俗,他們每在五月七日舉行禁食齋戒悔罪之會,如今已是歸回時期,故有人問祭司和先知還應否繼續遵守(73)。

撒迦利亞遂趁此良機傳一篇責備性之信息,指出他們只有外表之禁食,而全無內心之悔罪。

B.第二篇信息(7814

此篇信解釋他們爲何受神分散異邦之原因,乃是他們不肯聽從神的僕人衆先知的話(712a),欺壓無依無靠之良民,埋沒公理,喪盡天良,暴戾奸狡(7811),故此神向他們大發烈怒(712b),分散他們到異邦中(714)。

C.第三篇信息(8117

此乃安慰性的信息,主題是「施恩」,分三點:(1)指出耶路撒冷必得復興,因神爲錫安心裡爲熱(82),要加倍給他們祝福,要領他們從四面八方歸回,重作他們的神(818);(2)再次宣告要賜給他們新的祝福,使他們出入得平安,地土必有出產,只管膽壯手強,作建殿之工便可了(81417);這樣之祝福,是何等的深厚,也顯出神愛他們的心是何等的多。

D.第四信息(81823

此篇也是安慰性的信息;他們常常緊守禁食悲哀的日子,這些都必要變爲歡欣喜樂的日子。他們已歸回祖國,神已應許重作他們的神,他們應當快樂。這事之後過了二年,聖殿完成,他們果真轉憂爲喜,大大喜樂了(拉6151622)。喜樂的外顯是神同在之證明(823),全地的人也必見證大受感動(82023)。

三、二個默示(914章)

9 章至書末爲二個預言性的默示;此默示有關以色列的王(911章),也有關以色列的國(1214章),故此六章在本書中也占一重大地位。

在上文之信息裡,作者之信息已由當時的「歸回國」移到將來國度的光景去,故此二默示緊隨上文的信息是最貼適的;主題分二段,前論王,後論國。

A.第一默示:彌賽亞王之預言(911章)

此段有關彌賽亞首次來臨之預言,物件主要爲外邦國,可分二段:

1.彌賽亞王之來臨(910章)

有關彌賽亞來臨之事跡,作者分二點引述:(1)彌賽亞來臨前之國際演變(918 在彌賽亞來臨前,地上外邦國的一舉一動均有清楚的預言,這是彌賽亞第一次來臨前國家大勢發展之描述(918);(2)彌賽亞來到後之工作(991012 此段論彌賽亞王之特性及工作:他是謙和公義之王(99);他必清除以色列一切的仇敵(91015);他必拯救以色列民(91617);他必以祝福如甘霖沛降給他們(101);他必取代以色列所信靠虛假的牧人(1023);他必賜給以色列人最終勝利(10412)。作者在論彌賽亞王工作時,他的筆已寫到彌賽亞王第二次再來的工作上了(其實還是第一次,若以色列在彌賽亞第一次來臨時接受他爲王,沒有棄絕他)。

2.彌賽亞之被棄(11章)

此章連接上章之主題。彌賽亞來臨了(在預言裡),他的工作也很清楚的描述了;他是全然可愛大有能力的王,然而以色列人竟棄絕他。此章特論彌賽亞遭棄絕,可分三段:

1)棄絕的後果(1113 作者用逆轉的文筆先論彌賽亞被棄之後果,那是因他們失去好牧人的保護而遭敵人肆意蹂躪。

2)棄絕的預言(11414 這段預言彌賽亞爲好牧人,在羊群中辛勞工作(117),竟遭以色列棄絕(111214)(這段記有猶大用三十塊錢出賣〔棄絕〕耶穌的預言),所以神向他們大發義怒,把他們交給仇敵之手,任由他們受苦(116811)。

3)棄絕的代替(111517 以色列棄絕「好牧人」,他們卻接受一愚昧之牧人爲他們的牧人(1115),而這「愚牧人」毫無能力保護他們(1116),使他們大受傷損(1117)。

B.第二默示:彌賽亞國之預言(1214章)

此段專論彌賽亞國之預言,也是彌賽亞第二次來臨之預言,物件主要是以色列。

第二默示緊接第一默示,在主題上也是連貫;上段論彌賽亞第一次來臨遭拒,今段論彌賽亞第二次來臨之情形,可分二段:

1.以色列國之得救(1213章)

第二默示開始已進入有關末期之預言,分四點細述:

1)以色列大遭圍玫(1219 那是以色列國遭外敵圍攻岌岌可危之情勢,他們必向神求援(125),神必插手幫助(1224),消滅仇敵(1269)。

2)以色列大悔改罪(121014 那時以色列得神的靈澆灌(1210),全國性的悔改歸向神,爲罪悲哀(1211),每家男女各自認罪悔改(121214)。

3)以色列大得赦罪(1316 以色列家痛哭悔改,神爲他們預備了赦罪的泉源,洗凈他們一切罪汙(131),除掉一切虛假的偶像、假先知(1325)、假行爲等(136)。

4)以色列大受熬煉(1379 作者在寫以色列大得赦時,他的思想被牽到那有權赦免人的「神的牧人」身上,故他再申述他必被人棄絕(137),然而那曾信他之餘民(138)的信心必大受熬煉,但必得勝,如煉凈的金(139)。

2.彌賽亞國之建立(14章)

這章預言被棄之彌賽亞再回地上建立其國度;作者在三方面描述:

1)再臨前之情形(1413 當時以色列大遭外邦國圍攻,他們欲阡之而後快,城破在即,國亡在瞬,情形異常危急。

2)再臨時之情形(1447 是時彌賽亞王帶著天軍從天而降,山崩地裂,日月無光,帶給以色列突如其來之勝利。

3)再臨後之情形(14821 彌賽亞臨到後便設立他的國度,自作全地之王(149),以耶路撒冷爲首都(141011),並清除一切抵擋彌賽亞國度總部之仇敵(141215)(此數節應緊隨1413)。此後接受萬國之朝拜(141617),若不順服彌賽亞之管治者必遭受災罰(141819),以色列國則在此國度內重爲那命定的祭司的國度。



撒迦利亞書

概說

未來是個無法探測的大海,充滿未知的人和事,是歡樂或恐懼、安舒或痛苦、愛或孤獨,無人知。有人懼怕將來,怕邪惡埋伏在陰影裡;有人則求仙問卜,拼命想預知未來的秘密。但是知道未來的只有神和得到神特別啟示的先知。先知的基本任務是宣講神的話,指出人的罪,說明罪的後果,並叫人悔改順服神。以利亞、以利沙、以賽亞、耶利米、以西結、何西阿、阿摩司和其他許多的先知,都是忠心傳講神的信息,不理人的拒、嘲笑和迫害。神就顯給他們異象、預言、未來的事。

  撒迦利亞書屬小先知書,在舊約聖經的尾。撒迦利亞、哈該和瑪拉基被稱為被擄後的先知,在少數被擄歸回、重建聖殿和國家的猶太餘民中工作。撒迦利亞哈該一樣,鼓勵百姓完成重建聖殿的工作。不過,他的信息不只講到具體的城牆,也不只提到當的問題,而是以驚心動魄的啟示,詳細講述彌賽亞──神要差祂到世上來拯救百姓,並在千禧年作全地的王。

撒迦利亞書是最重要的先知書之一,它詳細講論許多後來在耶穌基督身上應驗有關彌賽亞的事。聖殿的重建只是舊時代結束時,為進入彌賽亞時代所作的一個鋪墊。他對被擄歸回和流亡異地的猶太人宣告一個振奮人心的信息:他們的王就要來了!

  耶穌是彌賽亞,是神應許以色列的偉大拯救者。我們比撒迦利亞時代的聽眾優越,可以回顧主基督的工作和使命。查考撒迦利亞的預言,就會看到在基督降世的500年前,對祂一生所作的詳細描述,讀之對信守諾言的神肅然起敬。書中也有尚未應驗的未來信息──有關基督在末世的第二次再來。

我們的王來了,祂要作王直到永遠。

  神掌握未來,我們只能看到眼前的一刻,但只要信靠神,我們就真正的安全感。

讀撒迦利亞書,能增我們對祂的信心,明白惟有祂,是我們真實的盼望和保障。《靈修版聖經註釋》

書名
         一如其他小先知書,以作者先知撒迦利亞為書名。「撒迦利亞」這名的原文字義是「耶和華紀念」、「耶和華所紀念」或「耶和華已經紀念」,正如本書的中心信息,聖殿、聖民和神國,是神所紀念的。

作者
        先知撒迦利亞是利未人祭司易多的孫子,比利家的兒子。先知撒迦利亞出身利未人祭司家族,不僅是先知,又是祭司,且是族長。與《哈該書》的作者先知哈該同一時期的人物。哈該較年長,撒迦利亞較年輕;《哈該書》簡潔有力,內容謹慎且有深度,《撒迦利亞書》則充滿活力與想像力,內容較廣且長。兩卷書均在大利烏第二年開始寫,《哈該書》是在當年6月寫第一篇信息,全部四篇信息在4個月內完成,而《撒迦利亞書》則在當年8(哈該之後2個月)開始寫第一篇信息,經過21個月後寫第三篇信息,至於何時寫第四和第五篇信息,則無明文記載。

        先知撒迦利亞盡職的時間約在主前520~480年,而本書的寫作時間大致可以分成三段:(1)16章於主前520年;(2)78章於主前518年;(3)914章約在主前500年前後。本書的寫作地點是在猶大。

要義 
    本書可概略分成異象(16)和預言(714)兩大段。異象部分鼓勵神選民藉聖靈的大能之助,繼續重建聖殿,並除去生活中的罪孽,保持聖潔;預言部分則預言神選民的復興與繁榮,外邦列國的滅亡,以及彌賽亞降臨和再臨。

    歸回耶路撒冷的餘民,原本熱心參與重建聖殿,很快的就立好了殿的根基,不遭遇阻撓,被迫停工,並且停頓了15年之久。本書的寫成,意在勸勉百姓速速重建聖殿,因為這殿與神子民的前途和神國度的關係至大。故此,在重建聖殿之後,追加有關彌賽亞及其國度的預言。

特點
    ()本書是小先知書中最長的一卷,也是最難解、最隱晦的一卷。本書的前8章風格一致,且註明日期與君王名。914章就完全沒有註明日期,且聖殿已經建成,也沒有撒迦利亞之名。
    ()本書分成異象和預言兩大部份。本書是小先知書中最多異象的一卷,並且對異象的意義多有所解釋。神藉異象傳遞祂的心意,顯示神如何介入人類歷史,統管世界。
    ()天使與撒旦在本書卷中佔有相當的地位;天使的工作尤其明顯。天使介入解釋異象的意義,成為神與人之間溝通的媒介。先知領受異象,而且異象需要天使解釋,這是舊約中十分特殊的一點。天使與撒旦在本書卷中佔有相當的地位。
    ()本書中祭司的地位比其他先知書更為顯著,也多次強調悔改與除罪的必要。
    ()本書的預言部分極多有關彌賽亞和其國度,乃末世預言的重要資料來源。本書在新約中多次被引用,在耶穌受難的敘述中,撒迦利亞書被引用的次數僅次於以賽亞書。本書對啟示錄的影響也很大。也是福音書中最多被引用的舊約經卷,比以賽亞書還多。

本書與其他聖經書卷的關係
     本書是舊約最後3卷書之一,且都是被擄的餘民歸回之後的預言書,看見舊約的總結:《哈該書》總結聖殿,《撒迦利亞書》總結先知,《瑪拉基書》總結律法;並且這3卷書也給我們看見新約恩典時代將會有如何的結局:
《哈該書》結局於後來的聖殿,就是聖城新耶路撒冷之榮耀。
《撒迦利亞書》結局於所有先知預言的實現。
《瑪拉基書》結局於基督自己就是一切律法的總歸。
若要明白聖殿在神心目中的地位,如何關連到新約時代的教會,以及關連到新天新地中的聖城新耶路撒冷,便須透徹瞭解本書。
    本書與《哈該書》一前一後,同樣強調重建聖殿的重要性,故宜彼此對照,一起查讀。
    本書與《彌迦書》是聖經中最多預言彌賽亞的兩本書卷。
    本書與舊約中的《以西結書》、《但以理書》和新約的《啟示錄》是聖經中末世論最濃的四卷書。
    本書是新約四福音書引用最多的一卷舊約聖經,甚至比引用長篇大論的《以賽亞書》還多;本書對《啟示錄》的影響也很大。

鑰節
「與我說話的天使對我說:你要宣告說,萬軍之耶和華如此說:我為耶路撒冷,為錫安,心裡極其火熱。」(14)
    「萬軍之耶和華說,在顯出榮耀之後,差遣我去懲罰那擄掠你們的列國;摸你們的,就是摸祂眼中的瞳人。」(8)
    「萬軍之耶和華如此說:我為錫安心裡火熱。我為他火熱。向他的仇敵發烈怒。耶和華如此說:我現在回到錫安,要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城,萬軍之耶和華的山必稱為聖山。」(2~3)
    「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的,祂的名也是獨一無二的。」(十四9)

鑰字 火熱(14,八2)、萬軍之耶和華(50

關乎重建聖殿的異象和彌賽亞國的預言
   一、關乎重建聖殿的異象(一至六章)
         1.引言(1~6)
         2.騎馬者和四馬的異象(7~17)──神為耶路撒冷火熱
         3.四角和四匠的異象(18~21)──毀滅仇敵的能力
         4.持準繩者的異象(1~13)──耶路撒冷必要興旺
         5.大祭司約書亞穿新衣的異象(1~10)──除掉神子民的罪孽
         6.金燈臺和橄欖樹的異象(1~14)──靠聖靈的能力建造聖殿
         7.飛行書卷的異象(1~4)──違犯律法者必受懲治
         8.量器和婦人的異象(5~11)──潔淨國中罪惡
         9.四輛車的異象(1~8)──必要處治列國
         10.命為大祭司約書亞製作冠冕並加冠(9~15)
   二、關乎彌賽亞國的預言(七至十四章)
         1.藉禁食問題表明神厭棄宗教禮儀(1~14)
         2.預言耶路撒冷必要復興受列國尊崇(1~23)
         3.預言周圍列國必受懲罰(1~8)
         4.預言彌賽亞必要降臨帶來福分(9~12)
         5.預言以色列人棄絕彌賽亞的悲慘後果(十一1~17)
         6.預言彌賽亞再臨拯救以色列民(十二1~9)
         7.預言當彌賽亞再臨之際以色列民必要悔改認罪(十二10~十四3)
         8.預言彌賽亞再臨除滅仇敵,作全地之主(十四4~21)

本書預表「基督」之處:
1. 神的使者          [1:10](來3:1
2. 神的准繩,以基督為標準   [1:16](林後1:20
3. 大祭司,為全人類釘十字架  [3]
4. 神的受膏者,點燈的金子油  [4]
5. 主騎驢進城         [9:9](太21:1-10
6. 主的三十元賣價      [11:12-13]  (26:14-1627:3-10
7. 肋被扎流出血與水,眾人仰望所扎的人  [12:10](約19:34;啟1:7
8. 血的泉源,活水的泉源      [13:1](約四14;太26:28
9. 在本家受傷,猶太人釘主十字架  [13:6](約19:18
10. 擊打牧人,羊分散,孤單的路   [13:7](太26:31
11. 主再來哈米吉多頓,腳踏橄欖山與聖徒同來 [14:1-8]
12. 以色列全家得救                          [12:10](羅11:2
13. 作全地的王,奪回撒但掠地    [9:1014:16-21] (19:16)

以色列歷史
  西元前1500年摩西誕生、西元前1446年出埃及
  西元前13751050  士師時期
  西元前10501010  掃羅王
  西元前1010970   大衛王
  西元前970930    所羅門王
  西元前930      南北國分裂
  西元前722      北國被亞述滅亡(以色列被擄至亞述)
  西元前586     南國被巴比倫滅亡(耶路撒冷被毀、猶大被擄至巴比倫)
  西元前540        波斯征服巴比倫
  西元前538        所羅巴伯領導第一次歸回(第一批被擄的百姓歸回)
  西元前536        聖殿開始重建
  西元前530        聖殿重建工程中止
  西元前520        哈該、撒迦利亞呼籲聖殿重建工程恢復
  西元前516        聖殿重建完成
  西元前458        以斯拉領導第二次歸回
  西元前445        耶路撒冷城牆重建完成(52天)
  西元前432        尼希米(西元前445420)領導第三次歸回
  西元前336323    希臘亞歷山大帝國
  西元前250        七十士譯本
  西元前200        撒都該人興起
  西元前167        馬加比革命
  西元前166142    馬加比王朝
  西元前165        法利賽人、愛色尼人、奮銳黨、希律黨興起
  西元前14263     哈斯摩尼王朝
  西元前63         羅馬龐貝攻入耶路撒冷
  西元6670        猶太戰爭,西元70年耶路撒冷被毀
  西元90           雅麥尼亞會議,確定舊約正典

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