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詩篇119篇114節

祢是我藏身之處,又是我的盾牌,
我甚仰望祢的話語。

羅馬書簡介

羅馬書簡介

壹、作者

      使徒保羅羅一1。羅馬書由他口述,而由德丟代筆書寫羅十六22
      根據聖經的記載,保羅原名掃羅徒十三9,系以色列人,屬便雅憫支派羅十一1;按血統而言,是希伯來人所生的希伯來人腓三5。他生在基利家的大數,在名師迦瑪列門下,按嚴緊的猶太律法受教徒廿二3。後來成為猶太教中最嚴緊的法利賽人徒廿六5,為祖宗的律法大發熱心,逼迫教會腓三6;然而這是在他不信不明白的時候所作的提前一13

  有一天,當他要去大馬色捉拿信主的人們時,蒙主耶穌在路上向他顯現徒九1~5。從此,他便成了基督徒,並奉召成為使徒羅一1,主要以外邦人為傳揚福音的對象加二8。先後至少寫了十三封新約書信,是基督教真理的主要詮釋者。

貳、寫作時地

    約在主後五十六至五十八年,使徒保羅第三次出外傳道時,曾在希臘逗留了三個月徒廿1~3,當時他正準備將希臘各地教會的奉獻款帶往耶路撒冷去,供給那裡貧窮的聖徒羅十五25~32;徒十九21

  保羅在寫羅馬書時,是住在該猶的家裡羅十六23,眾信這位該猶就是哥林多的該猶林前一14;而保羅在羅馬書裡也舉薦堅革哩教會的女執事非比羅十六1,堅革哩是哥林多東面不遠的海港,故一般聖經學者推測羅馬書應是寫於希臘的哥林多城,託請非比帶去羅馬。

參、羅馬書受者

      在羅馬的聖徒羅一7,其中外邦人占大多數,而猶太人也顯然不少參羅四1;九至十一章    我們不知道是誰建立了羅馬的教會,根據聖經,有幾個可能性:
     
  一、在五旬節時,有一些從羅馬來的客旅,包括猶太人和進猶太教的外邦人徒二10。也許他們當中有些人得救後回到羅馬,在那裡興起了主的見證。或者在司提反殉道後,耶路撒冷教會大遭逼迫,那些分散到各處傳道的人徒八4,其中可能有少數人甚至到了羅馬。保羅在羅馬書後面提到兩位比他先在基督裡的同工羅十六7,他們或許就是上述兩種到羅馬作主工的信徒之一部分。

      二、保羅在羅馬書後面也提到了不少他所熟悉的信徒們。這些人在各別不同的地方曾和他見過面,例如百基拉和亞居拉羅十六3~4;徒十八2~3;又如魯孚和他母親,保羅說:「他的母親就是我的母親」羅十六13。也許他們是因各別不同的原因,而先後移居於羅馬,成為羅馬教會的中堅份子。

      從羅馬書的問安語中,我們可以看出當時的羅馬教會,至少在三個不同的地方有聚會羅十六3~514~15,但教會的行政中心是在百基拉和亞居拉的家中羅十六5

肆、寫羅馬書的動機

      保羅寫羅馬書的目的至少有三:
     
  一、保羅當時在羅馬帝國東方幾省的福音事工似乎已告一個段落,他切心想望到西班牙去開闢新的福音工場羅十五23~24,而羅馬正位於往西班牙路線的中途,必須經過那裡,因此他打算藉寫此書信與在羅馬的教會建立密切的關係,作為支持他今後西向事工的後盾,為此他必須使那裡的眾聖徒熟識他的異象和負擔。
     
  二、保羅也切切的想到羅馬去,要把他屬靈的恩賜分給那裡的眾聖徒,以便與他們同得堅固和安慰羅一10~15。羅馬乃是當時羅馬帝國的首都,也是全世界的權力中心。若能建造一個剛強的羅會教會,對於福音化全世界必有很大的助益。
     
  三、保羅不能肯定他會否安全抵達羅馬,也許在他去羅馬之前,很可能在耶路撒冷遇害徒廿22~24;廿一12~13,因此他請求在羅馬的眾聖徒為他代禱羅十五30~32。萬一他不能去羅馬,則羅馬書至少能夠提供給那裡的眾聖徒一個得著造就的材料,特別是關於救恩的基要真理。

伍、羅馬書的重要性

      《羅馬書》在聖經中列在書信的最前面,足見它的重要。馬丁路得稱《羅馬書》為福音摘要;又說基督教只要有《約翰福音》和《羅馬書》就不致消滅,仍必發揚光大。他也勉勵信徒讀這書;他說人可盡量研讀《羅馬書》,研讀得越多,越能發現它的寶藏。加爾文也見證說:『任何人若通曉此書,便是找到了一條明白整本聖經的通道。』

      事實上,羅馬書是教會歷史上最具影響力的聖經書卷。奧古斯丁因讀到羅馬書第十三章而悔改歸主;馬丁路得因藉羅馬書而領悟到『因信稱義』的真理,掀起了宗教改革;約翰衛斯理因聽見別人朗讀馬丁路得的《羅馬書註釋》而體會到得救的確據。

      總而言之,羅馬書乃是經中的大經,無論就它所論到的題目之大,所引用的舊約聖經之多,所敘事物的範圍之廣,以及神所預定的救恩之豐,均非其他經書所可比擬。

陸、主要結構和主旨要義

      羅馬書根據第十六章廿五、廿六節總結語中的三個『照』字According to,可分成三項主要結構:
     
  一、『照我所傳的福音,和所講的耶穌基督』:一至八章說明神福音的內容。首先由神宣佈全人類的罪,使人無可推諉,接著指明一條逃避死刑的路,因信入耶穌基督得以稱義算為無罪,因獻上自己得以成聖,最後因身體變化被提而得榮耀。

      二、『照永古隱藏不言的奧秘』:九至十一章說明神福音的計劃。首先神憑祂的主權揀選以色列人,又因以色列人的過失,使救恩臨到外邦人,最後又藉著外邦人激動以色列人,於是以色列全家都要得救,藉此顯明神那豐富難尋的智慧。

      三、『按著永生神的命,藉眾先知的書指示萬國的民』:十二至十六章說明神福音的果效。神藉著祂的話說明信徒蒙恩後所該有的光景,就是披戴基督,為著死而復活的基督而活,將基督彰顯在萬國之中,使榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神。

      總之,道成肉身、死而復活的基督,乃是神賜給人的福音。神在基督裡豐滿的救恩,要臨到祂所揀選、所預定的人身上;並且神還要藉著祂兒子耶穌基督,在所有蒙恩的人身上作工,使他們達致救恩完滿的結果。

柒、羅馬書的特點

      羅馬書的特點如下:
     
  一、羅馬書的條理清晰,是最系統化的一封保羅書信,讀起來較像詳盡的神學論述,而不像一封信函。

      二、羅馬書的道理豐富深奧,它所涉及的神學主題之眾多與重要,遠超其他書信,諸如:罪、救恩、恩典、信心、義、稱義、成聖、救贖、死亡及復活。

      三、羅馬書是作者的嘔心傑作,巧妙靈活地引用舊約:雖然保羅常在他的書信中引用舊約聖經,但在《羅馬書》裡,他用『串珠』文學形式見證真道,甚且在他的辯論中經常在前面採用舊約經句特別是九至十一章

      四、羅馬書道出作者深切關懷以色列人:保羅寫到以色列目前的光景,與外邦人的關係,以及最終的得救。

      五、羅馬書的遣詞用字別出心裁,依其段落而有不同的講究,例如:《羅馬書》從一章到八章講到主的救贖,分為兩大段。第一大段是一章一節至五章十一節,專講血而不講十字架,且複數的罪字sins特別顯著;人的罪得著赦免,被神稱義,是因著血。第二大段是五章十二節至八章末了,專講十字架而不講血,且複數的罪字一次都沒有出現,而單數的罪sin字,卻再三的被使用;因為前一段是說到血對付我們『所作』的,本段則說到十字架對付我們『所是』的。

      六、羅馬書第六章有兩個王――罪與恩典――罪在『己』的身上作王,恩典藉著義作王;第七章有兩個丈夫――律法與基督――人是藉著死脫離律法,而歸於基督;第八章有兩個領導――肉體與靈――隨從肉體或隨從靈。

      七、在《羅馬書》中,『律法』一詞共出現了七十次多,所含意思不盡相同,至少可分為下列五種:

      1.指摩西律法而言,例如:『你稱為猶太人,又倚靠律法』羅二17,很顯然地,這裡的律法即指猶太人所特有的摩西律法。

      2.指整本舊約聖經,例如:『我們曉得律法上的話,都是對律法以下之人說的』羅三19,這裡所謂『律法上的話』,是指前面三章十至十八節所引用的話,而那些話乃引自舊約《詩篇》和《以賽亞書》的經文,故應是指整本舊約聖經。

      3.指摩西五經,例如:『有律法和先知為證』羅三21,這裡的律法乃代表摩西五經,而先知則代表先知書。

      4.藉以判斷對錯的原則,例如:『是用立功之法麼?不是,是用信主之法』羅三27,這裡的『法』在原文即是『律法』,但不是指摩西律法,而指一般原則。

      5.指生命中的本性和傾向,例如:『心中的律』和『肢體中犯罪的律』羅七23,即指人本性中的善惡之爭;又如:『生命聖靈的律』羅八2,原文無『聖』字,這裡乃指人在信主重生之後所得的『神生命的律』。

捌、羅馬書與《哥林多前後書》及《加拉太書》的關係

      保羅寫給哥林多教會的信中所談的題目,有些在《羅馬書》中再度出現。《哥林多前書》八1~13,十14~十一1所論食物的問題,與《羅馬書》十四1~十五6類似;《哥林多前書》十二12~31所論肢體與身體的關係,與《羅馬書》十二3~8類似;《哥林多前書》十五21~2245~50,亞當與基督的對比,與《羅馬書》五12~19相仿;《哥林多前書》十六1~4與《哥林多後書》八1~15提到為耶路撒冷收捐款的事,保羅在《羅馬書》十五25~32也言及此事。
  
  在這些例子之中,有幾處《羅馬書》本身顯出,它晚於哥林多前後書中平行的經文。更特出是,《羅馬書》八2~25重複了《哥林多後書》三17~10中許多論點,有人形容這情形是『將一種已駕輕就熟的邏輯架構,在兩種場合中,即席地自由發揮』。由此可以佐證,保羅寫這三封書信的時間相當接近。
     
  然而,保羅書信之中與《羅馬書》關係最密切的,當屬《加拉太書》。這兩封書信都將保羅因信稱義的福音,清楚闡明出來。相較之下,可看出《加拉太書》必然成書較早;敦促加拉太教會的論證,方式極其迫切、特殊,在《羅馬書》則成為有系統的陳述。賴特福J. B. Lightfoot比喻說,《加拉太書》之於《羅馬書》,『好像一個粗糙的模型與一座完工的精美雕塑』。又有人說,《加拉太書》若是福音的『自由大憲章』,那麼《羅馬書》就是更詳盡的『憲法』。羅馬書乃是根據保羅在《加拉太書》中所提到的核心教義,加以周詳的闡釋。

玖、鑰節

      這福音論到祂兒子我主耶穌基督。按肉體說,是從大衛後裔生的;按聖善的靈說,因從死裡復活,以大能顯明是神的兒子。」羅一2~4

      這福音本是神的大能,要救一切相信的;因為神的義,正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信。」羅一16~17

      預先所定下的人,又召他們來;所召來的人,又稱他們為義;所稱為義的人,又叫他們得榮耀。」羅八30

拾、鑰字

      羅一17;三22…共用五十八次。

      羅一17;三26…共用三十六次。

以上取自黃迦勒《基督徒文摘解經系列──羅馬書註解》




                羅馬書概要
       
  當四福音重述耶穌基督的生平時,羅馬書則探討耶穌犧牲代死的意義,正因如此,羅馬書又稱為「保羅派的福音」,由於羅馬書採一問一答的形式,使它成為聖經中介紹教義最有系統的一卷書,然而耶穌的好消息比神學更值得深思;只有過公義的生活才值得,正如一個人「因基督耶穌的救贖,就白白的稱義」一樣。(羅324

重 點
罪 惡
救 恩
掙 扎
至高權威
服 事





































1            3
4            5
6            8
9           11
12           16
 
福音的根基
福音的行動
譴責
稱義
分別為聖
證實
運用
地 點
可能是哥林多
時 間
主後57

  讀羅馬書很容易令人卻步,尤其讀到九、十、十一章時。無論如何我們還是應一再的讀羅馬書。為什麼﹖因為羅馬書毫無疑問的是有史以來最偉大的神學著作。需要花時間、全神貫注的讀。 

  保羅寫羅馬書的目的在十五章1433節提供許多線索。關於神學部分,保羅說他「稍微放膽」寫信是為了「提醒」他的羅馬讀者這些真理──雖然他們「滿有良善、充足了諸般的知識、也能彼此勸誡」(151415),保羅很清楚,道理是愈講愈明的。他要他的讀者在靈性上不斷成長。保羅作一大堆神學辯論的第二個理由是「不在基督的名被稱過的地方傳福音」(20節)。雖然保羅認為他主要的事工是針對外邦人(18節),但他每到一個城鎮,總是進猶太人的會堂,與他的同胞辯論。那些棘手的經文(九至十一章)是保羅在各會堂裡與猶太人辯論的簡要概述。
  
  「我不以福音為恥,這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人。因為神的義正在這福音上顯明出來,這義是本於信,以至於信;如經上所記:『義人必因信得生』。」(11617)這段經文可以作為羅馬書主旨的最佳總結。
  
  羅馬書的讀者主要是外邦人。而羅馬書的信息是耶穌──那位死在十字架上,使世人得活的猶太彌賽亞。

     (以上資料摘錄編輯自大光出版之「讀經日程合訂本」

一、內容要義
      
  羅馬書列為保羅書信第一卷(羅~門),其重要內容記述人類普遍的罪惡,得救的福音,律法與恩典的功用,因信稱義的真理,稱義的福氣,罪與救恩的由來,得贖的盼望,得勝的信心,信與不信者的結局,奉獻與成聖的生活,以及問安、勸勉、防避背道者等事。總觀全書要義,乃論聖道之根基,證明得救之門路,與加拉太書互相闡明,注重關於因信稱義之大道,為領人得救之指南,是保羅領會福音性質,最完備而詳盡的註解,故為必讀且須細加研究之書。

二、羅馬書著者
 
  保羅所著(一17),由保羅的書記德丟代筆(十六22)。從智識或神學立場看來,是保羅的傑作;古教父羅馬之革移免(保羅契友)、依格拉丟、波尼克、猶斯丁諸氏,皆曾引述羅馬書;約翰加爾文,稱此書為打開聖經一切寶藏之門;馬丁路德,稱它為新約中主要之著作,是純淨的福音,好像大光一樣,把全部聖經都照亮,又像路標,能使研究聖經的人,得以進入全部聖經深奧之處。觀諸言論,均給予羅馬書最高的評價。
        
  保羅是希臘名字,意思是微小。按古史所記,其身材矮小,原名掃羅,是希伯來名字,意思是求問的、偉大之意(徒七58;九1;十三1)。據說是他父親私襲以色列頭一個王名,取名以為榮耀(撒上八5;九2)。他的世系是屬便雅憫支派的希伯來人,於主前二年生於基利家省的大數,在迦瑪列門下接受嚴謹的律法教育(腓三5;羅十一;林後十一22;徒九11;廿二3);因大數是羅馬駐防城,所以保羅生來就有羅馬民籍(徒廿二2529)。

  他的生平事蹟大部記載在使徒行傳中,曾為祖宗遺傳熱心(徒廿二3),殘害教會,拉許多聖徒下監被殺,出面定案,用刑、惱恨他們(徒八3;九121314;廿二45;廿六911),不料行至大馬色路上,蒙主光照悔改而受浸歸主,成為主揀選的器皿,作了外邦人的使徒(徒九119;廿二61621;廿六1218;羅十一13;加二8)。先在大馬色會堂放膽傳道,後至安提阿教會,奉聖靈差遣往外邦,作了四次旅行佈道,足跡走遍陸地洋海,往來於小亞細亞、希臘等地,最後到了羅馬(徒十三1~十四28;十五36~十八22~廿一17;廿三11~廿八16)。

        保羅原是以製帳棚為業,自食其力,並且助人傳道(徒十八3;廿34;帖前一9),至於他以後的行程,是否按照計劃去了西班牙(羅十五2328),不得而知。據說當他回到希臘,小亞細亞周遊教會的時候,約在主後六十五年左右,羅馬城內發生大火,燃燒大半房屋,這原是尼祿王暗中遣人縱火所起,後為眾人所知,尼王又私造謠言,說是基督徒放火。因此保羅就被羅馬官府捉去,告他為基督徒首領,再將他當囚犯下監,約在主後六十七年,他就被殺為主殉道了(參提後四68)。

三、時地對象

        羅馬書約自主後五十七至五十八年間,寫於哥林多的信徒該猶家中(羅一7;林前一14;羅十六23),是保羅三次出門傳道的末期,即他帶著賙濟貧窮聖徒的捐項,而預備離開哥林多,前往耶路撒冷的前夕(徒廿2316;太十九12;羅十五2227),為哥林多近郊堅革哩教會女執事非比帶去羅馬(十六12),達與羅馬教會。直到此時,保羅尚未去過羅馬,他是預先寫好這封書信,通知那裡弟兄們,他已經在去羅馬的途中(參徒廿三11;羅一71013;十五222428),及至三年後才抵達羅馬(徒廿八14)。

四、著作原因

        羅馬教會為保羅同工們所設立,其主要分子,大概是於五旬節聖靈降臨時,到過耶路撒冷的羅馬人,或僑居羅馬的猶太人所組成(徒二10)。其中有些人是保羅帶領歸主的,並有他的親友,所以他雖尚未到過羅馬,卻與他們有了深厚的感情(羅十六527;十五2223),因此切切盼望想見羅馬信徒,要把些屬靈的恩賜分給他們,使羅馬教會可以信心堅固,和他們彼此同得安慰,並在他們中間得些善果(羅一111315)。

  同時在亞細亞的教會,已經受到割禮派的誘惑,他深恐羅馬教會,亦會受其影響而背道(參羅二2529;十六1720;加五211),故他在未到羅馬之前,先寫此書信,詳論因信稱義的真理,可見保羅這一計劃行程,其目的乃為傳主福音,辯證真道之使命。

五、時代背景

        時值猶太人共同信仰摩西律法,為神旨意最完備彰顯之時代,以律法規條為其遵守之準則,並要全人類也共同遵守;其堅守之主張,是外邦人作基督徒的必須先受割禮,遵守摩西律法。這些問題的要求,與保羅的主張相反,他認為人在神面前稱義得救,其根本乃在依靠基督的恩典,而不是靠著摩西的律法;因為人帶著他的罪性,是絕對活不出來神的完全,與聖潔的律法生活,乃是完全因著基督寶血和恩典功效,才能使罪得赦免,成為聖潔。

  因此,保羅就這律法與恩典兩者之間,在羅馬書作了最精闢的辯論和解釋,使人在因信稱義,因信得救的真理上,建立了信仰堅固不拔的根基。

六、羅馬書特點

        羅馬書與舊約之以賽亞書相媲美,是保羅論述聖道之根基,也是證明得救之門,尤以書中特論因信稱義之大道,至為簡要精深,對於罪人悔改得救,因信得生(羅一17;參哈二4;加三11;來十38),因信成義,成為聖潔之要理,非常詳盡闡明。書中有關罪惡與救恩,稱義與守法,信德與行為,類此相對字句很多,所以羅馬書雖非著於各書信之前,卻被列於書信之首,乃因有其重要性。

七、主要信息

        羅馬書主要信息,乃論因信稱義之大道,人非由遵行律法稱義,而是由信才得稱義,此為羅馬書之主題,全部信息由此而發,辨明律法與恩典之分,啟明罪人得贖,因信稱義、成義、成聖,建立信德,行善之奧理,將神的福音、救恩之道,完全啟示出來(一15;三2130;五1219;六22;十三3;十五16)。

八、分段綱要

        羅馬書共十六章,根據內容要義,可分為四大段如下:
  1)論罪人因信稱義的大道:一~八章。
  2)論猶太人得救的盼望:九~十一章。
  3)論聖徒成聖善行的生活:十二~十五章。
  4)問安與勸勉:十六章。

九、相關書卷

        羅馬書因論傳神的福音,罪人悔改因信得救,因信稱義之真理,為啟示救恩大道之鎖鑰,故與全部聖經多有重要的關係。

  1)舊約論到人須遵行耶和華上帝的律法,才能稱義得救,羅馬書則論到人須因著信心,靠著主的寶血救贖恩功,才能稱義得救,律法與恩典之分別,在羅馬書中得到詳細的註解。

  2)四福音是論基督的行述,福音的事實;使徒行傳是論廣傳福音,建立基督教會;各卷書是論基督的神道,解明教會真理;啟示錄是論將來的審判,基督國度的實現;羅馬書則將基督成功的事實,福音的來源,罪人得救的恩典,教會聖徒生活的品格,明白啟示出來。

  3)在普通書信中,如雅各書,論信心與行為並行之重要,善行與善德之表現;彼得前後書,論聖潔與重生之道,各等德行之進步;約翰壹貳三書,論基督寶血潔淨罪,愛神愛人之真理;猶大書,論罪惡的敗壞;羅馬書所論,則包括上述兼而有之。

  4)羅馬書與加拉太書大約為同時的著作,兩書互相闡明因信稱義的真理,不過加拉太書只提到大綱,且面對猶太守舊派者之攻擊;而羅馬書則論人的罪與神的義,是以基督福音與猶太教義之比較作為明辨,人的得救不在乎遵行律法,乃是因信稱義而得救。

十、研讀提要

        羅馬書內容與其他書卷有所不同,非屬一般講道或記事性質,乃針對罪惡的問題,辨明律法與恩典之分,為罪人啟示因信稱義,蒙恩得救之路,故屬理論分析真理之大道,其奧理精深詳密,讀者須用心讀習、慎思明辨,才能有所領悟。

  1)羅馬書須從每章每句循序研讀下去、細心思想,領會其中要理,如遇難明之處,須同時參考有關解經書籍,或請人指導,明白為要。

  2)羅馬書主要內涵,乃分述人類罪惡之根,得救的福音,律法與恩典的功用,因信稱義之大道,割禮的真義,以及有關信徒信心,得贖,得勝,事奉,品德等之講述,須同時參考創世記(二、三、十二、十七各章)、利未記(十八~十九)、哈巴谷書(二4)、四福音書,以及保羅書信及普通書信,其中關於因信稱義之信息,須與加拉太書同時研讀(參來十38),必然瞭解更深。

  3)羅馬書第二章中論到沒有律法的外邦人,若是順著他的本性行律法上的事,他們自己就是自己的律法,這是律法的功用刻在他們心裡,他們是非之心同作見證,這是一段較難懂的道理,須注意思考、研讀(二1216)。

  4)羅馬書第六章論到信徒向罪而死,向神活著,得新生命的見證,為解釋信徒悔改歸入基督,並將肢體獻給神的一篇重要信息,信徒在主十架恩功罪得赦免,接受洗禮歸主名下之前,須研讀、領受這篇道理,才能明白重生與受洗的真義。

  5)羅馬書第七章論到律法使人知罪,及心靈與肉體罪惡感的交戰,乃良心與情慾的交戰,難解難分,為信徒靈戰生活經歷最實際的描寫;信徒能否對付肉體罪惡情慾,靠主聖靈潔淨過得勝的生活,此乃交戰,重要的環節,必須我們用心研讀、省察自己,有所領受。

  6)羅馬書第十一章1624節中,講到橄欖樹的比喻,是論以色列人和外邦人的關係,比喻中的樹根、樹枝,被折下來,野橄欖枝,根的肥汁,被接上等,含義難明,須注意思考、研讀。

  7)羅馬書第十二章論到信徒如何獻己與主,當作活祭,以及肢體各樣的功用,應有的品行,是信徒為主奉獻,恩賜服事,建立德行、修養的一篇教訓要道,必須研讀、學習、領受、遵行。

十一、注意要點

        在羅馬書中提出幾件比較重要或難以明白的地方,需要加以解釋如下:

  1)羅馬教會,由十六章中,得知是保羅的同工們設立,按天主教的傳說,主後四十四年,彼得曾到羅馬,設立教會,並作羅馬主教廿五年之久,此乃出於教皇攬權主義的說法,毫無根據,因主後七十年,耶路撒冷會議,彼得亦在其中(徒十五134),並無記載他作主教之事,且在新約中亦從未提及,由此可見教皇說法,不足取信。

  2)希利尼人,一是指希臘人,是屬於挪亞三子雅弗的兒子,雅完人的後裔(羅一14;創十24;賽六六19);一是指操希臘語的猶太人(徒六1;九29;十一20)。至於化外人,即指未受希臘文化者,凡文化所不及的地方,稱為化外,稱國外人為化外人,意即未受教化之野蠻人。

  3)在羅馬書一章中,三次提到神任憑人去犯罪行惡(一242628),因為人要崇拜偶像,將神的真實變為虛謊,故意不認識神(一2528),神的旨意並非不願意拯救人,乃因人存心剛硬不肯悔改之故(二5)。神給人有自由意志的選擇,所以任憑人去行,這話含有懲罰性的,要照各人的行為受報應,其結局就是沉淪而滅亡(二56;來九27;啟廿15;廿一8)。

  4)挽回祭一詞,有使之和好、憐恤,獻挽回之祭的意思,在新約中數次提到(羅三25;約壹二2;四10;來二17)。犯罪之人,因基督被釘十架受死,為人代罪,償還罪債,為人贖罪,使人與神和好,這樣一次為罪獻祭(來九28;十1214),就成為救贖人的挽回祭。

  5)罪字的原意即射不中,偏離左右,故意違犯的意思(羅五1221;一28;提後18二)。至於原罪一詞乃神學上一種理論之定稱,原罪是指由始祖亞當受魔鬼誘惑所犯的(創三120),入了世界而為後代子孫種下了遺傳的罪性罪根(創六5;八21;羅五121819;詩五一2)。

  6)神要憐憫誰,就憐憫誰,要叫誰剛硬,就叫誰剛硬(九18)。意思是保羅引用古時神對摩西所說的話,神興起法老叫他存立作王掌權,顯然是出於神的憐憫恩待,亦因他多次違背主的命令,更顯出神的大能。在出埃及記中,述及法老自己心裡剛硬(出七~十三章),以及神使法老王和埃及人心裡剛硬(出四~十四章),皆有十次之多,這樣法老既然自己心裡剛硬,神就使他心裡剛硬,任憑他存心剛硬攔阻以色列人出埃及,但結果仍要受到神的定罪刑罰,罪無可逭。

  7)以色列人追求律法的義,想靠自己遵守律法,求律法上的義,反而不得稱義,因為他們不是憑著信心求,只憑著行為求,想立自己的義,就不服神的義,因而背棄信仰,離棄基督,所以正跌在那絆腳的盤石上(羅九30;一33;十3),這個磐石就是十字架上的基督(林前一23),由於以色列人的不信彌賽亞是基督、棄絕神,以致跌倒而喪失了生命的道路(羅一17)。

  8)以色列人向神有熱心,但不是按著真知識,所謂熱心不得其道,因為他們不知道神的義,而想要立自己的義,靠自己的義,就不服神的義了(十13)。如此,他們雖有熱心,卻是無知,是因未能認識神的義超過了律法的義,且不明白基督是代替律法,管制人心,成全了律法的目標,基督就是律法的總結,真義就是基督(十4)。所以可知他們只熱心於律法,卻不是領受聖經的真知識,不是按照真知識去接受信靠神,終是歸於徒然。

  9)耶穌基督降生,滿了八天, 接受割禮(路二21),從肉體說,祂是神應許從受割禮的猶太人列祖出來的(參羅二28;九45),因祂來到世上,是要作以色列民的僕役,尋找迷失的羊,作服事人的工作(太十五24;廿28),所以祂是為神的真理,作了受割禮之猶太人的執事(原意即服役,服事),為要證實所應許列祖的話(十五8)。

十二、書信簡介

        保羅書信有十三封,約占新約全書之半數,書中所論教義真理,扼要精深,甚為聖經學者所重視,據考保羅著作,當不止十三封,從林前五9,西四16,林後二4,帖後三17等處經文顯視,可知還有寫給哥林多、老底嘉及其他書信,皆未列入新約聖經,聖經學者且認為希伯來書,亦保羅所著(參來十三182324),列為十四封。總之,自羅馬書至腓利門書,這十三封書信,不是按時間編排的,乃按著教義次序排列的,確為保羅的著作,就其要義分類如下:

  1)教義神學:羅馬書、加拉太書,第三次旅行佈道時寫的,論因信得救真理。

  2)教會行政:哥林多前後二書,第三次旅行佈道時寫的,論治理教會規章。

  3)預言書信:帖撒羅尼迦前後書,第二次旅行佈道時寫的,預言基督二次再來之道。

  4)監獄書信:以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書,在羅馬監獄時寫的,論信徒靈性之道。

  5)教牧書信:提摩太前後書、提多書、腓利門書,為保羅被釋放以後,及二次坐監時寫的,論教會行政之道。

十三、史地簡介

        以利哩古--意喜悅,為古時羅馬帝國之一省,位於亞得利亞海之東北岸,古時此地區廣大遼闊,如現今之奧地利、匈牙利、阿爾巴尼亞、羅馬尼亞、巴爾幹半島等區域,皆在此範圍之內。以利哩古在當時屬半開化之民族,善騎好戰、喜飲生血、吃生肉,可知其性極野蠻,保羅曾從耶路撒冷,直到此地,到處傳了基督福音(十五19),不過在使徒行傳中,未記載他的此行程,大概是著者路加忽略的關係。


   (以上資料摘錄編輯自大光出版之「新舊約聖經總論」

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